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• 儒家思想与现代管理如何结合？

  2015-07-18...
  查看详情>> 儒家文化的现实意义； 儒家的核心理念对现代企业经营的影响； 如何走出学者的书斋进入生活等几个方面。 论坛通过解读儒家文化及儒家的治国安邦之道、修身之道等多方面的内容，详细论证了儒家思想对今日社会管理的现实指导意义，激活了人们的管理智慧。
• 诚实守信是最好经营之道

  2015-07-18...
  查看详情>> 在26日举行的“美德威海·诚信威海”公益讲堂上，中国政法大学教授、央视“百家讲坛”讲师方尔加为大家带来一堂生动的道德讲座。“产品即人品，经商即做人。”方尔加在讲座中说，要想在市场中真正胜出，绝不能靠歪门邪道，而要靠诚实守信。惟有诚实守信，商家才能经得起法律的检验与市场的考验，为发展夯实基础；惟有诚实守信，商家才能赢得客户的信赖与同行的尊重，从而让生意越做越大。事实上，诚实守信就是最好的经营之道。 “精品的背后是良心。”方尔加用这样一句话来总结他整堂讲座的主旨。在他看来，即便是最平凡最普通的工作也要精心雕琢，能做好自己的工作就是一种良心，也就是诚实的表现。方尔加认为全球零售业巨头沃尔玛的取胜之道在于将每一件平凡的小事做好。在讲座中，他举了沃尔玛在卫生清扫方面的例子：在沃尔玛，清扫空调卫生时，不仅要清扫正面，还一定要将空调背面打扫干净，尽管其背面顾客并看不到。而一些小型超市往往只做表面文章，清扫空调卫生时，通常只将空调的正面、也就是顾客能看到的一面打扫干净，而并不去理会空调背面的卫生。正是这个细小的差别，决定了各自未来的发展。 在方尔加看来，儒家文化所倡导的诚实其实是一种高水平的诚实。方尔加希望企业经营者所拥有的诚实都是高水平的诚实，因为这样的诚实才会为企业带来效益和发展。 方尔加表示，拥有高层次的诚实会给人们带来三个方面的影响：一是自我把握方面，高层次诚实的人会控制情感，能避免自己出现言行不一致的情况；二是自我担当方面，“人必自侮，而后人侮之”是孟子的一句名言，意思是人必先有自取侮辱的行为，然后别人才侮辱他，高层次诚实的人不会强调客观原因，而是会在自身方面查找原因，谋求进一步发展；三是发挥能量，《中庸》中有“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性”的说法，这说明，高层次诚实的人要带动身边的人，用自己的思想影响他们，带动他们，进而共同完成伟大的事业。 “现代社会讲求时间和效率，做什么事情都想能抢占先机，但这并不意味着儒家思想中的中庸之道没有市场了。儒家中庸之道是东方古代管理文化的重要理念，在现代管理中，遵行中庸之道，将原则与灵活性并用、德行与才能并重、道义与利益并取等加以艺术地运用，同样会取得良好的效果。”方尔加说，他非常希望企业家们能够仔细学习儒家文化，并将其中的诚实之道化为自己的企业文化。 方尔加认为，山东是孔孟之乡、礼仪大省，威海是山东的一个地级市，生活在这里的人们的骨子里都是崇尚礼德的。他希望威海人能将儒家思想核心的仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌能够很好地传承下去，企业家们能恪守诚信守法经营的为商之道，那么威海这座城市就会因文明而美、因美德而美。
• 老子文化是软实力问题

  2015-07-18...
  查看详情>> 一位中国古代道家哲学的创始人；一部穿越五千年历史的惊世巨作。五千言道德经诠释从世俗走向超脱的人生哲学，传承道法自然，呈现世间百态，道家圣贤老子的智慧中，深藏哪些玄机？老子的“道法自然”告诫人们，要遵循怎样的规律？老子的智慧，到底能给今天的人们带来哪些启示？ 近日，由河南社科联、河南博物院主办的中原国学讲堂在河南博物院西配楼二楼开讲，首场讲座特邀请中国政法大学教授、央视百家讲坛人气嘉宾方尔加先生为观众详细解析《道德经》。 作为长期研究老子的专家，方尔加用生动的故事，对比老子《道德经》中的条文，让听众对老子、对《道德经》有了一次通俗易懂的理解。 老子文化 是一种软实力问题 道文化不等于道教，老子的属地之争是文化的争夺，老子文化其实是一种软实力问题。 老子属地之争最激烈的有两种说法；一种是老子是河南人，即周口鹿邑人，另一种是安徽亳州涡阳人。 讲座中方尔加指出，这两种说法已考证不清，但老子在洛阳做官，他的思想在洛阳产生，所以他的文化是河南文化，即便是安徽人，但是他的文化还是河南文化。 “老子文化是什么文化？河南文化是什么文化？简单来说，老子文化是软实力问题。大家都知道，在老子的道德经里面，一再的出现这种说法——柔弱胜刚强，人活着的时候是柔弱的，一死就僵硬了，草木也是，活着的时候柔来柔去，一死了，一掰就断了。坚强属于死亡一类，柔弱是长生的一类，所以强大处下，柔弱处上。弱之胜强，柔之胜刚，老子讲究软实力问题。” 方尔加表示：老子的文化能产生自河南，这不是偶然的，老子由于长期生活在河南，慢慢感悟出了河南的软实力，所以河南道家文化就是软实力问题。与之相应，河南的文化品牌也应在软实力方面多加开发和挖掘。 “道家讲和，传统文化里的和谐是我们今天建设和谐文化、和谐社会的重要资源，是软实力文化的一种表现。” 方尔加指出：道家、儒家都讲和，但我觉得道家比儒家还要高明。道家讲三个和：天人之和、人际之和、个人的身心之和。 和谐首先要有宽大的胸怀，老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”这就是我们经常讲的海纳百川，有容乃大。“天之道，常善之物故无弃物，常善之人，故无弃人”。世界上没有一个东西是没有用的，也没有一个人是没有用的。“高以下为基，贵以贱为本”。和谐的首要就是这种包容性。 老子的道 是一种生命力 老子之“道”是什么？长期以来这是个让人头疼的问题。生活中也有许多人将老子之“道”与道教相混，《道德经》开篇就设卡堵路――不许使用语言名称诠释“道”：“道可道，非常道。名可名，非常名。”(《道德经》第一章)。 道到底是什么？方尔加表示，老子之道是天下万物的总源头，也是天下事物发展的一个总规律、总动力。老子说“道”不可道，但《道德经》五千言对“道”的形容描绘多少还是向世人透露出了“道”的内涵——“道”类似于生命力。 “谈到了生命，才能谈生命力，你连生命都没有，就谈不上生命力。有这种能力，实际上是一种生命力，所以，道是什么？我用生命力形容道，道是什么目前还不成熟，但是我可以形容、描绘，就是生命力这样一种东西。”方尔加演讲中提出，如果要把周围人和事物的生命力激发出来，要从《道德经》中去发现，并列举三个方面。 一是正位，无为；二是自然无为；三是无私。 正位，即是有些事儿该你干的你干，不该你干的不能干。而无为和正位则不同即有所为，有所不为，抓大放小，管宏观。自然无为是不违反客观规律的情况下，以事物自身的天性、特点，脉络，特殊的通道，顺之而为下把生命力激发出来。 方尔加指出，道德经中“圣人无为，以辅万物之自然”就是讲究顺从，辅万物之自然，不强行改造，顺其天性之意。并进一步强调：“这种顺从不是100%的顺着，这个需要具体，哲学这个东西，还要按照实践。圣人常无心，以百姓心为心，就是别老是拿你的想法强迫老百姓接受，还要了解老百姓的情况，尽量了解老百姓的特征、特点，特殊情况” 在方尔加看来，春秋战国是中国哲学的高峰时期、思想发展最辉煌的时期。假如说孔子讲仁义是人的发现，法家的出现标志着中国政治术的成熟，那么，“道”的提出在中国历史上标志着哲学的突破。也就是说，中国在这之前是没有哲学的。就算有哲学，也都带有原始宗教色彩，比如说天人感应等等，只有“道”标志中国哲学的真正出现。 老子智慧 一种精神四项原则 讲座中，方尔加将老子的人生智慧归纳为：一个精神、四项原则。 一个精神就是自然精神，四项原则指批判、适度、变易和柔弱四种。 自然精神，这个自然不是我们现在说的大自然，更不是具体的事物。老子所谓的自然就是自然而然的一种状态，你就依从这种自然的状态该怎么生活就怎么生活，即所说的“自然无为”。方尔加认为，用人之道，就应该激发其生命力，人的天性特别重要，找其特点，然后适应其特点而不是改变它。“事物各有自己的本性，你不要强迫去改变它、改造它。一个人有一个人的活法，你也不要强求人家整齐划一，不要以你自己想法和行为方式去规范、改造别人。老子强调‘见素抱朴’，不强求改变，尊重自然，按照事物本来的运行规律办事，因势利导，用无为来达到无不为的目的。” 对于怎样才能激发人的生命力？方尔加认为应该分为四个层次：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”(第十七章) 最上乘的领导是让百姓不知道他的存在，在无形中做成事；其次是日夜操劳，仁民爱物，广施恩惠，受到百姓交口赞誉；再其次是严厉不苟，铁面无私，令人生畏；再其次是昏庸，无能，缺德乏功，令百姓鄙视。 在以上几个种类的领导人中，老子最注重的是“太上”。“太上”式的领导人治国悠闲、不多费口舌，其功业的完成是百姓做的。百姓没有受到领导具体的指教和领导，是一种无形生命力激活了他们的自觉性，使他们感觉到自己本该如此做。 方尔加认为，四项原则中老子的“无为”与“不争”就是独立批判与柔弱原则的表现。 “老子主张对任何事情都持思辨的态度，持独立批判的能力。批判的能力很重要，没有批判的能力，社会就不能发展。老子用自己的眼光看事物，也就是用自己的头脑思考。他认为，‘有为’往往会导致妄为、胡作非为。其实人可以通过无为来达到有为的目的。” 对于“不争”，方尔加指出老子的“不争”是为大家争。“我觉得斗争有高层次的竞争，有低层次的斗争；淘汰有高层次的淘汰死亡，有低层次的淘汰死亡。我把你灭了，什么都容不下，这是低层次的死亡。高层次的斗争是双赢，我们应该把斗争理解为调整。老子说的不争，不是不去拼争，他说是用另外一种方式去拼争，这种方式就是双赢。不为个人争，而为大家争。”
• 方尔加《法家思想》

  2015-07-18...
  查看详情>> 一、法家之要旨。 “民一于君，事断于法。” 二、法家之产生。 1．法家上古源于理官，即治狱者。夏朝叫大理，周朝叫大司寇。 2．法家产生可能与原始社会后期部落战争频繁，军事将领作用日益增大有关。 3．法家的产生与与生产力生产关系发展相联系的新富人的出现有关。 三、法家发展的几个阶段。 1、萌芽时期。 邓析出竹刑。子产铸刑书、作封洫、作丘赋。赵宣子铸刑鼎。管子“相地而衰征”、与民分货。 2、创立时期。 李悝著《法经》、“尽地力之教”、“善平籴”。吴起训练士卒、在楚国进行改革。商鞅在秦国进行改革。慎到提出法高于君。 3、完成时期。 韩非是先秦法家的总结者。将“法术势”三者相结合。 4、衰落时期。 秦朝将法家的主张推向极端，绝对集权、以法为教、以吏为师、严刑峻法、“焚书坑儒”。 四、法家的主要主张。 1、发展经济。 管子“相地而衰征”、与民分货。子产作封洫。李悝“尽地力之教”、“善平籴”。商鞅奖励耕织。 2、削弱贵族特权。 吴起削夺已过三世的贵族的特权。商鞅以军功定身份之高下，贵族无军功者不得入属籍。 3、唯能是举。 商鞅只以军功定人之高下。韩非主张猛将必发于卒伍。 五、法家的主要思想。 1、关于法。 ①法操乎君主。 管子说：“夫生法者君也。”商鞅不许民众议论法。说法不好不行，说法好也不行。法之是非只能由君主定夺。韩非说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心。” ②严格性。 管子说：“同功者必同赏，同罪者必同罚。”韩非说：“诚有过，虽近爱必诛。”“使吾法之无赦，犹入涧之必死也。”商鞅惩罚了太子的师傅。 ③残酷性。 商鞅说：“禁奸止过莫若重刑，刑重而必得则民不敢试，故国无刑民。”商鞅制定的刑罚非常残酷。如：腰斩、车裂、凿颠、囊扑、仕伍连坐制等等。秦朝行商鞅之法，杀人如恐不多，刑人如恐不胜。 2、关于术。 ①术与法不同，韩非说：“法莫如显，术莫如隐。”“善为道者藏于无术。窜端匿迹示天下无为。” ②术的种类有许多。如：正反听、一一听、诈问、察私等等。 3、关于势。 管子嘱咐君主，“凡军国大事莫重于势。势在上则臣制于君，势在下则君制于臣矣。”韩非说：“势者，胜众之资也。”“尧为匹夫不能治三人。”“贤智不足以服不屑，而势位足以屈贤。” 六、法家的局限性。 1、夸大法的作用。 2、崇尚刑罚和暴力。 3、推崇阴谋诡计。 4、张扬君主，看不到民众的力量。 七、封建统治者阴阳儒。 1、制造官方儒学。西汉石渠阁会议。东汉白虎观会议。唐编五经正义。元、明以程朱理学为官方哲学。朱元璋篡改《孟子》。 2、抢尊孔的风头。刘邦开帝王尊孔之先。唐尊孔为文宣王。元尊孔为大成至圣文宣王。明尊孔为至圣先师。清尊孔为大成至圣文宣先师。 3、重用合乎君意的儒生。 4、利禄引诱知识分子从君重于从道。 八、儒家内部有人法家化。 荀子、贾谊、董仲舒、欧阳询、司马光。 九、法家主要著作中的篇章。 《管子》中的《法禁》、《法法》、《任法》、《明法》、《枢言》。 《商君书》中的《更法》、《农战》、《开塞》。 《韩非子》中的《五蠹》、《孤愤》、《定法》、《显学》。 《盐铁论》中的《本议》。
• 汉代国策风云

  2015-07-18...
  查看详情>> 《汉代国策风云》纲要 1、《无为而治》 2、《儒道之争》 3、《独尊儒术(上)》 4、《独尊儒术(下)》